Kemajuan ilmu pengetahuan di masa depan menurut mashab Ahlul bait As

Kemajuan ilmu pengetahuan di masa

depan menurut mashab Ahlul bait As

Di bawah ini kami akan mengutip sebuah riwayat yang menjadi bukti akan menyebarnya dan meluasnya ilmu pengetahuan di seluruh dunia diantara para penghuni bumi pada seluruh cabang ilmu pengetahuan, riwayat ini dari Imam Shadiq As bahwa beliau bersabda : “ Ilmu memiliki dua puluh tujuh kata dan semua yang di bawah oleh para nabi hanya ada dua kata dan hingga hari ini manusia tidak mengenal selain dari dua kata tersebut, ketika bangkit Al-Qaim dari kami ia mengeluarkan dua puluh lima kata lainnya  dan menyebarkannya di antara para penghuni bumi dan dua kata lainnya di tambahkan sehingga seluruhnya menjadi dua puluh tujuh kata pengetahuan yang menyebar di antara masyarakat “[1].

Poin-poin penting dari riwayat yang ada diatas.

Pada riwayat ini terdapat poin-poin yang dapat kita simak dan renungkan bersama di mana hal ini berbicara tentang masa depan dari ilmu pengetahuan yang memenuhi seluruh penjuru bumi, di bawah ini ada beberapa poin yang dapat kita ambil dari riwayat yang ada diatas:

1. Pada riwayat dari imam Shadiq As diatas dikatakan “ Pabatsaha fiin nasi “ adalah sebuah alasan yang menjelaskankan pentingnya hal ini dan ini berarti sangat umum, akan dipelajarinya, dan meluasnya ilmu pengetahuan di antara masyarakat. Dengan demikian pada masa itu seluru manusia akan menemukan jalan untuk meningkatkan ilmu dan budaya yang mereka miliki, tentunya hal ini menjelaskan bahwa pengetahuan pada masa itu tidak menjadi sebagian orang saja, artinya pada masa itu seluruh manusia akan memperoleh dan mendapat manfaat dari ilmu pengetahuan itu sendiri.
2. Sebelum kemunculan dan kebangkitan Imam Mahdi As ilmu pengetahuan tidak ada di antara masyarakat secara keseluruhan melaingkan sekelompok kecil dari masyarakat itu sendiri dan kelompok kecil ini juga sama sekali tidak memiliki pengetahuan akan seluruh ilmu pengetahuan bahkan hanya sebagian kecil dari ilmu pengetahuan tersebut.
3. Ilmu pengetahuan pada masa kesempurnaan bukanlah ilmu pengetahuan yang hanya ada pada masa ini, karena ilmu pengetahuan pada masa itu begitu luas dan menyeluruh. Pada masa itu manusia akan memiliki ilmu pengetahuan yang beraneka ragam dari seluruh cabang ilmu. Kata Al-ilmu di karenakan alif lam yang ada padanya berarti alif lam jins  yang melingkupi seluruh jenis ilmu pengetahuan tanpa ada pengecualian ia meliputi zaman lampau masa sekarang dan akan datang hingga masa sebelum kemunculan dan kebangkitan dari imam Mahdi As dan pada masa kabangkitan beliau ilmu pengetahuan mencapai dua puluh tujuh kata.

Sejak zaman kenabian hinggga akhir zaman keghaiban seberapa majunya ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh manusia hanya dua dari kata ilmu yang di sebut dalam riwayat, dan pada masa kemunculan dan kebangkitan Imam Mahdi As dua puluh lima kata ilmu pengetahuan akan ditambahkan dan di ajarkan oleh Imam Mahdi As [2]  sehinggga mewujudkan sebuah kebudayaan yang sangat agung dan  sempurna diantara masyarakat manusia.

Apa yang di sampaikan pada zaman kenabian hingga masa Imam Shadiq As sampai masa sebelum kemunculan Imam Mahdi As dengan memperhatikan segenap ilmu pengetahuan yang di ajarkan oleh Imam Shadiq As dalam ilmu kimia, industri dan selainnya yang di ajarkan kepada Jabir dan sahabat khusus lainnya dan apa yang telah di ajarkan oleh beliau hingga masa sebelum kemunculan Imam Mahdi As berikut dengan kemajuan yang di dapati oleh pengetahuan tersebut semuanya hanyalah dua kata dari dua puluh tujuh ilmu pengetahuan yang akan di ajakan oleh Imam Mahdi As. Poin ini akan terwujud ketika pengetahuan yang di ajarakan oleh Imam Shadiq As muncul  dan hingga hari ini masih menjadi satu hal yang mengherangkan bagi para ilmuwan hari ini.

4. Pada masa kemunculan Imam Mahdi As mereka akan mengetahui apa yang di maksud dengan ilmu pengetahuan ? dan siapakah yang di sebut dengan ilmuwan ? karena ilmu pengetahuan pada masa itu bersumber dari mata air wahyu dengan inayah dari Imam Mahdi As akan di sampaikan kepada masyarakat. Pada masa itu ilmu pengetahuan yang sebenarnya akan tersebar diantara manusia dan sama sekali bukan pengetahuan yang tidak memiliki dasar yang hanya di sandarkan pada anggapan dan teori  yang di berikan kepada para pelajar.
5. Pada masa itu sama sekali tidak ada berita yang tersisa dari ilmu pengetahuan yang penuh dengan kebohongan dan tipuan dari para ilmuwan sehinggga tidak ada lagi manusia yang dapat di tipu atas nama ilmu pengetahuan. Pada masa itu ilmu pengetahuan adalah perantaraan yang membimbing manusia. Sehingga tidak ada lagi orang seumpama Arcimedes yang dapat menipu manusia selama 1600 tahun. Pada masa itu kitab-kitab klasik yang di gunakan untuk menjajah bangsa lain yang lemah dengan perencanaan yang matang tidak lagi di temukan ilmu yang di ajarkan dari kibuku-buku tersebut dalam bentuk doktrin dan perintah buta tidak lagi di temukan. Tidak ada lagi nilai yang di berikan berdasarkan uang sogokan dan nilai pesanan. Masa itu adalah masa di mana seluruh penduduk bumi menjadi ilmuwan  dan kesemua mereka adalah ilmuwan yang benar-benar memiliki ilmu pengetahuan dan budaya yang maju dan sama sekali bukan pengetahuan yang di berikan atas dasar ijazah yang tidak sebenarnya sebagai hasil dari seorang ilmuwan.
6. Seluruh ilmu pengetahuan pada masa itu memiliki kesempurnaan dan di ajarkan kepada seluruh manusia. Artinya setiab cabang dari sebuah ilmu pengetahuan akan berkembang dengan sangat pesatnya hingga tingkatan pengetahuan yang paling terakhir dan kesemua hal ini seperti air yang mengalir di tengah manusia dan mereka mengambil manfaat darinya.

Pada masa kemunculan Imam Mahdi As masyarakat manusia dari sisi ekonomi, pertanian, dan keamanan akan berkembang dengan sangat pesat dan manusia dari kemajuan yang sangat pesat itu dapat memperoleh kenikmatan secara sempurna dari bidang-bidang kemajuan tersebut. Mereka mendapatkan manfaat secara sempurna dari ilmu pengetahuan  tersebut dan mereka sama sekali tidak lagi merasakan kekurangan di dalam ilmu pengetahuan.

________________________________

[1] Biharul Anwar ,jilid 52, hal 3336, Muhatasharul Bashaer, hal 320, Nawadirul akhbar, 278, dan al-kharaij  ,jilid 2, hal 841.

[2] Jika kita mengamalkan riwayat ersebut secara lahiriah maka kemajuan ilmu pengetahuan hanya akan terbatas pada jumlah ilmu pengetahuan yg di sebutkan dalam riwayat akan tetapi jika kita mencoba untuk melakukan rasionalisasi akan riwayat maka dapat kita katakan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan pada  keghaiban dengan masa kemunculan Imam Mahdi AS sama sekali tidak dapat di bandingkan.

FIIL MENURUT KEPERLUANNYA(FIIL LAZIM DAN FIIL MUTAADDI)

A. FIIL MENURUT KEPERLUANNYA

Fiil menurut keperluannya terbagi atas dua fiil yaitu Fiil Lazim dan Fiil Mutaaddi, berikut penjelasan masing-masing fiil :

1. FIIL LAZIM

fi’il lazim adalah fi’il yang hanya memiliki fa’il atau pelaku, tetapi tidak memiliki maf’ul bih

atau objek. Dalam tata bahasa Indonesia Fi'il Lazim sama dengan Kata Kerja Intransitif, 

yaitu kata kerja yang tidak membutuhkan obyek.

Contoh :قَامَ  (qooma)=berdiriحَضَرَ   (hadoro)=hadirجَلَسَ    (jalasa)=duduk

Contoh dalam kalimat :جَاءَ مُحَّمَدٌ = Muhammad datang 

Kalimat di atas tidak membutuhkan objek, dan ini sama halnya dengan bahasa Indonesia

dengan kata intransitip, seperti kata berdiri, datang atau duduk memang tidak membutuhkan

 objek.

Berikut beberapa contoh fi’il lazim

No. Fi’il Lazim Arti Contoh Arti

1 رجع-يرجع Kembali هو يرجع Dia Kembali

2 جلس-يجلس Duduk انت تجلس Kamu Duduk

3 نام-ينام Tidur احمد ينام Ahmad Tidur

4 نزل-ينزل Turun انا انزل Saya Turun

2. FIIL MUTAADDI

Fi’il muta’addi adalah fi’il yang tidak hanya cukup memiliki fa’il atau pelaku, 

tetapi harus dilengkapi dengan maf’ul bih atau objek. Dalam tata bahasa indonesia

 fi’il muta’addi sama dengan kata kerja transiti yaitu kata kerja yang membutuhkan objek. 

Dan Hukum Fi’il Muta’addi adalah menashobkan terhadap maf’ul bih.

Berikut beberapa contoh fi’il muta’addi :

No. Fi’il Lazim Arti Contoh Arti

1   تعلم-يتعلم Belajar أناأتعلم اللغه Saya belajar bahasa

2   اكل-يأكل Makan أناأكل الرز Saya makan nasi

3   شرب-يشرب Minum أنا أشرب البن Saya minum susu

4   ضرب-يضرب Memukul أنا أضرب لكلب Saya memukul anjing

5   قرأ-يقرأ Membaca أنا أقرأ الكتب Saya membaca buku

Pembagian fi’il muta’addi 

· fiil muaddi dengan satu maful

Menashabkan satu maf’ulbih dan fi’il ini banyak seperti: كتب الدرس (dia telah menulis pelajaran), 

dan فهم المسألة (dia telah mengerti masalah itu).

· fiil mutaaddi dengan dua maful

Menashabkan dua maf’ulbih yang kedua-duanya bukan berasal dari mubtada dan khobar, seperti: أعطى, سأل, كسا, منحdan البس contoh dalam

 jumlah أعطيت المتعلّم كتابا (aku telah memberi murid itu ssebuah buku) dan منحت المجتهد جائزة 

(aku telah memberi yang rajin, suatu hadiah)

PELAKSANAAN DISTRIBUSI SESUAI PERANGKAT-PERANGKAT YANG ADIL

A. PELAKSANAAN DISTRIBUSI SESUAI PERANGKAT-PERANGKAT YANG ADIL

Ilmu ekonomi tentang distribusi menjelaskan adanya pembagian kekayaan yang dihasilkan oleh pelaku ekonomi, atau para pemilik pelaku ekonomi itu. Jika distribusi kekayaan di dalam masyarakat itu tidak adil atau tidak merata, maka  kedamaian sosial selalu menjadi taruhan dan konflik antara si kaya dan si miskin dapat berlanjut ke revolusi berdarah. kantong-kantong kemakmuran tidak dapat hidup di dalam lautan kemiskinan dan oleh karenanya, distribusi yang adil dan merata merupakan hal yang amat penting bagi masyarakat demi mewujudkan kedamaian, kemakmuran, dan kesejahteraan.

Tujuan dasar Islam adalah mewujudkan kebahagiaan (falah) di dunia dan diakhirat, serta untuk mewujudkan persaudaraan di antara anggota masyarakat muslim (ummah). Tujuan ini tidak dapat dicapai jika distribusi kekayaan diantara para anggota masyarakat Muslimm berlangsung tidak adil. Oleh karena itu, sistem ekonomi Islam mencoba untuk menegakkan aturan distribusi yang merata di antara anggota masyarakat Muslim dengan mengambil tindakan yang efektif.

Allah merupakan pemilik dan produsen yang sebenarnya dari kekayaan, maka bagian Allah di dalam kekayaan itu pun besar dan dominan pula. Tetapi jelas, bahwa Allah tidak membutuhkan apapun. Oleh karena itu, bagian Allah, sebagai akibat logis, harus mengalir kepada anggota masyarakat yang miskin, yang membutuhkan, yang kurang beruntung. Bagian Allah di dalam pembagian kekayaan itu terkadang dikumpulkan dalam bantuk pungutan wajib seperti zakat, warisan, waqaf, uang tebusan, infaq dan sadaqah, memberi makan orang miskin, piutang yang baik kepada Allah, dan larangan penimbunan harta.

Untuk mewujudakan distribusi kekayan uyang adil, jujur, dan merata, Islam menetapkan tindakan-tindakan yang positif.

A. Zakat

a. Pengertian Zakat

Zakat adalah harta tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama islam dan diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya.

b. Macam-macam Zakat

1) Zakat Maal (Harta)

Zakat yang wajib dikeluarkan seorang muslim yang mencakup hasil profesi (2,5 %), perniagaan, pertaniaan, pertambangan, hasil laut, hasil ternak, hata temuan, emas, dan perak. 

2) Zakat Fitrah (Fitri)

Zakat yang wajib dikeluarkan muslim menjelang Idul Fitri pada bulan suci Ramadan. Besar zakat ini setara dengan 3,5 liter (2,7 kilogram) makanan pokok yang ada di daerah bersangkutan.

c. Hak Penerimaan Zakat

 “Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengeurus zakat, para mualaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang untuk jalan Allah, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui Lagi Maha Bijaksana.” (At-Taubah: 60)

Ada delapan pihak yang berhak menerima zakat yang sudah diatur dalam Al-Quran

1) Fakir 

Fakir adalah orang yang tidak mempunyai harta dan usaha, atau mempunya usaha atau harta yang kurang dari seperdua kecukupannya, dan tidak ada orang yang berkewajiban memberikan belanjanya.

2) Miskin

Miskin adalah orang yang mempunyai harta atau usaha sebanyak seperdua kecukupannya atau lebih, tetapi tidak sempai mencukupi kehidupannya. Yang dimaksud dengan kecukupan hidup, yaitu cukup menurut umur biasa 62 tahun, maka mencukupi dalam masa tersebut dinamakan kaya dengan harta. Adapun kaya dengan usaha, seperti oarang yang mempunyai penghasilan yang tertentu tiap tiap hari atau bulan maka kecukupannya dihitung setiap hari atau setiap bulan.

3) Amil

Amil adalah semua orang yang bekerja mengurus zakat, sedang dia tidak mendapat upah selain dari zakat itu.

4) Mualaf

Mualaf adalah (a) oarang baru masuk Islam, sedang imamnya belum kuat. (b) Orang Islam yang berpengaruh dalam kaumnya yang masih kafir, dan kita berharap, kalau dia diber zakat orang lain dari kaumnya akan masuk Islam. (c) orang Islam yang berpengaruh terhadap kafir kalau dia diberi zakat, kita akan terpelihara dari kejahatan kafir yang dibawah pengaruhnya. (d) Orang yang menolak kejahatan orang yang anti zakat.

5) Hamba Sahaya

Hamba sahaya adalah hamba yang dijanjikan oleh tuannya bahwa dia boleh menebus dirinya, hamba itu diberikan zakat sekedar untuk memerdekakan dirinya.

6) Gharim

Gharim adalah (a) orang yang berhutang karena mendamaikan antara dua orang/ pihak yang berselisih. (b) orang yang berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri pada keperluan yang mubah atau yang tidak mubah. (c) Orang yang berhutang karena menjamin hutang orang lain, sedang dia dan yang dijaminnya itu tidak dapat membayar hutang itu. Dari pembagian ini maka poin b dan c diberkan zakat kalau dia tidak kuasa membayar hutangnya, tetapi yang poin a diberi zakat, sekalipun dia kaya.

7) Fisabilillah.

Fisabilillah adalah tentara yang membantu dengan kehendaknya sendiri berperang dijalan Allah Swt, sedang dia tidak mendapat gaji dan tidak pula mendapat bagian dari harta yang disediakan untuk keperluan peperangan dalam barisan bala tentara. Orang ini diberi zakat, meskipun dia kaya, sebanyak keperluannya untuk masuk ke medan perang, seperti belanja, membeli senjata, kuda, dan alat peperangan lainnya.

8) Ibnu Sabil

Ibnu sabil adalah musafir, pegembara, orang yang sedang berpergia untuk ibadah.

9) Pendistribusian Zakat

Zakat adalah batu penjuru bagi struktur finansial negara Islam. Zakat tidak hanya memberi dana yang diperlukan oleh negara Islam bagi kegiatan kesejahteraannya di sektor seperti pendidikan, kesehatan, dan jasa-jasa sosial, melainkan juga memungkinkannya memenuhi semua kewajibannya dalam hubungannya dengan warga. Jadi, zakat merupakan ibadah yang berperan dan berdampak dalam ekonomi, yakni berperan sebagai istrument distribusi kekayaan diantara manusia.

B. Warisan 

a. Pengertian Warisan 

Berpindahnya sesuatu dari seseorang kepada orang lain, atau dari suatu kaum kepada kaum lain. 

b. Hukum Waris

“Bagi orang laki-laki ad hak bagian dari harta peninggalanibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak  menurut bagian yang telah ditetapkan. Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik. (QS. An-Nisaa’: 7-8)

Hukum waris merupakan suatu aturan yang sangat penting dalam mengurangi ketidakadilan distribusi kekayaan. Hukum waris merupakan alat penimbang yang sangat kuat dan efektif untuk mencegah pengumpulan kekayaan dikalangan tertentu dan pengembangannya dalam kelompok-kelompok besar di masyarakat.

Tokoh-tokoh ekonomi seperti Keynes, Taussing, dan Irfing Fisher menyetujui bahwa pembagian warisan yang tidak merata merupakan penyebab utama dari ketidakadilan masyarakat, menurut Taussing, warisan mempunyai dampak yang sangat besar dalam masyarakat.

Menurut hukum waris Islam, harta milik orang lain yang telah meninggal dibagi pada keluarga terdekat, yaitu anak laki-laki/ perempuan, saudara, ibu/ bapak, suami/ istri, dan lain-lain. Jika seseorang tidak mempunyai keluarga dekat sama sekali, maka harta bendanya diambil alih oleh Negara. Dengan demikian warisan bertujuan untuk menyebarluaskan pembagian kekayaan dan mencegah penimbunan harta dalam bentuk apapun.

C. Infaq dan Sedekah

a. Pengertian Infaq dan Sedekah

Infaq adalah mengeluarkan sebagian dari harta atau pendapatan untuk satu kepentingan atau pendapatan untuk satu kepentingan yang diperintahkan ajaran islam. Infaq dikeluarkan oleh setiap orang yang beriman, baik yang berpenghasilan tinggi maupun rendah. Infaq dapat diberikan kepada siapa saja, misal kedua orang tua, anak yatim, dan lain sebagainya.

Sedaqah adalah pemberian seorang muslim kepada orang lain secara sukarela dan iklas tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Sedakah lebih luas dari sekedar zakat maupun infaq, karena sedakah tidak hanya berarti mengeluarkan atau menyumbangkan harta, namun sedekah mencakup segala amal atau perbuatan baik.

b. Pendistribusian Infaq dan Sedekah

Sedekah sukarela yang dilakukan untuk mencapai ridha Allah di dunia dan akhirat, yang juga membantu mengalirkan paha kekayaan dari si kaya di dalam masyarakat kepada kaum miskin dan mereka yang memerlukan. Demikianlah tujuan keadilan distributif dan sosial dicapai melalui sedekah sukarela.

D. Waqaf

a. Pengertian Waqaf

Secara harfiyah berarti berhenti, menahan, atau diam. Waqaf menurut hukum Islam dapat juga berarti menyerahkan suatu hak milik yang tahan lama zatnya kepada seorang atau nadzir (penjaga waqaf) baik berupa badan pengelola dengan ketentuan bahwa hasil atau manfaatnya digunakan untuk hal-hal yang sesuai dengan syariat Islam. 

b. Pendistribusian Waqaf

Besarnya potensi jumlah hart waqaf di indonesia memberikan harapan bagi pembenahan ekonomi umat. Sebab kekayaan tersebut dapat dijadikan modal pembangunan sosial ekonomi masyarakat dalam mencapai titik equalibrium (keseimbangan) ekonomi dalam mencapai tingkat kesejahteraan umat. Konteks waqaf hanya sebagai aktifitas ibadah ilahiah perlu direvisi kembali dengan melihat esesnsi dari potensi yang dimiliki harta waqaf dalam peningkatan kesejahteraan umat. Pemanfaatan harta waqaf dalam peningkatan kesejahteraan umat tidak telepas dari proses pembangunan secara menyeluruh.

Dalam konteks pemangunan ekonomi (economic development), harta waqaf dapat menjadi salah satu sumber pembiayaan pada sektor publik, seperti pendidikan, kesehatan, jalan, air  bersih, penerangan, jembatan, modal usaha, dan lainnya yang bermanfaat dan dirasakan seluruh masyarakat.

E. Uang Tebusan

a. Pengertian Uang Tebusan

Uang tebusan ditetapkan oleh Al-Quran untuk beberapa jenis dosa tertentu. Orang yang melakukan dosa, pelanggaran, atau kelalaian tertentu, sengaja maupun tidak senga , diperintahkan oleh Al- Quran untuk memunaikan sedekah yang telah ditetapkan untuk menebus dosa tersebut.

b. Pendistribusian Uang Tebusan

Beberapa jenis tebusan, seperti tebusan bagi tentara Islam yang tertawan oleh musuh dan tebusan bagi suami-istri yang melakukan hungan sekssual disiang hari ketika bulan Ramadhan, ketika mereka sedang berpuasa. Semua tebusan moneter tersebut juga merupakan sebuah saluran bagi aliran kekayaan dari sikaya kepada si miskin.

F. Memberi makan kaum miskin

Benarkah tersedianya beras yang cukup atau berlimpah bisa menjamin setiap orang dapat memperolehnya? Jumlah persediaan berlimpah ternyata bukan jaminan, itulah jawabannya. Kasus busung lapar yang mencuat dua tahun silam bisa menjadi salah satu contohnya. Sebagaimana disitir Munkes Siti Fadilah Supari, ada sekitar 1,67 juta anak balita Indonesia yang menderita gizi buruk. Banyaknya kasus busung lapar jelas bukan disebabkan minimnya jumlah perseKdiaan pangan. Buktinya, pada saat yang sama banyak orang mengalami obesitas, karena kelebihan lemak dan kalori.di NTB ada sekitar 49.000 anak balita yang menderita busung lapar bukan disebabkan oleh minimnya jumlah persediaan pangan, namun karena buruknya distribusi.

Beberapa fakta diatas menunjukkan, problematika utama dalam ekonomi sesungguhnya adalah masalah distribusi kekayaan. Melimpahnya jumlah alat pemuas kebutuhan dalam sebuah negara tidak serta merta bisa membuat semua orang tercukupi. Kemiskinan akan tetap terjadi jika sebagian besar kekayaan itu dikuasai segelintir orang. Padahal kebutuhan primer manusia harus dipenuhi tiap-tiap orang. Karena itu,diperlukan sebuah sistem ekonomi yang mengatur distribusi kekayaan hingga kebutuhan tiap-tiap orang dapat terpenuhi.

Sistem ekonomi yang bisa diharapkan mengatasi problem ekonmi hanyalah sistem ekonomi Islam. Islam memang tidak mengharuskan persamaan dalam kepemilikkan kekayaan, namun Islam juga tidak membiarkan buruknya distribusi kekayaan.sebab, Islam memandang individu sebagai manusia yang harus memenuhi kebutuhan-kebutuhan primerna secara menyeluruh.

Hal ini menunjukkan salah satu tindakan kebajikan yang merupakan satu sendi ekonomi Islam, yakni bertakwa kepada Allah, menebar kedamaian, memberi makan, memberi pakaian, dan diberikan kepada anak yatim. Rasulullah bersabda “Sedekah terbaik adalah mengenyangkan perut yang lapar.” (Baihaqi)

Dari hadist tersebut memberi informasi kepada kita bahwa, sedekah terbaik, yakni memberi makan orang yang lapar.

G. Piutang yang baik kepada Allah

a. Pengertin Piutang yang baik kepada Allah

Yang dimaksud piutang kepada Allah adalah setiap pengeluaran yang dilakukan oleh seorang di jalan-Nya untuk sedekah meupunn infaq dianggap oleh-Nya sebagai hutang-Nya dan Dia akan membayarnya kembali dengan berlipat ganda. 

“Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya dijalan Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda ang banyak. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu kembali. (QS. Al-Baqarah: 245)

b. Pendistribusian Piutang yang baik 

Allah dalam karunia-Nya  mencatat harta yang dibelanjakan di jalan-Nya sebagai pinjaman diri-Nya sendiri. Dia berjanji bahwa Dia tidak hanya akan mengembalikan utang itu saja melainkan akan menambahnya dengan berlipat ganda, asal saja piutang itu adalah piutang yang baik dalam arti sebenarnya dan dipinjamkan melalui ridha-Nya. Jadi, kegiatan piutang yang baik kepada Allah mampu meratakan distribusi kekayaan manusia yang seutuhnya.

H. Penimbunan Harta dalam Islam 

penimbunan harta dalam Islam melarang penimbunan atau hal-hal yang menghambat pendistribusian barang sampai ke konsumen. Menimbun adalah membeli barang dalam jumlah yang banyak kemudian menyimpannya dengan maksud untuk menjualnya dengan harga tinggi, penimbunan dilarang dalam Islam. Hal ini, karena harta tidak hanya beredar dikalangan orang-orang tertentu. 

Para ulama Fiqih berpendapat bahwa penimbunan diharamkan apabila :

1) Barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya.

2) Barang yang ditimbun dalam usaha menunggu saat naiknya harga, misalnya emas dan perak.

Inti dari larangan menimbunan harta adalah karena kegiatan menimbun harta itu menghalangi dan membantu beredarnya harta di masyarakat, dan menjadikan harta itu terkonsentrasi ditangan sedikit orang. Itu sama artinya dengan menjadikan distribusi kekayaan tidak merata. Akibatnya menyengsarakan hidup orang banyak. Oleh karena itulah hukuman yang diancam kepada penimbun harta itu amat pedih, seperti yang tertera pada Al-Quran.